Тема 6. коми край в начале xx в

Разглядывая экономическое положение края, направляться обратить особенное внимание на развитие лесной индустрии, которая начинает играться большую роль в его экономике. Выяснить главные районы лесозаготовок, распознать роль зарубежного капитала в лесной индустрии. Дать чёрта политссыльных, раскрыть главные направления их деятельности.

Характеризуя выступления коми крестьян и рабочих в годы революции 1905-1907 гг., направляться установить связь между выступлениями трудящихся центральных национальных окраин и районов. Целесообразно по выступлениям трудящихся Коми края составить таблицу:

Год Местовыступления Начальники выступления Выдвигаемые требования Результатывыступления

Изучить участие обитателей края в Первой мировой, проследить трансформации в составе населения края, дать чёрта военнообязанных и пленных. По 2, 3, 4 вопросам подготовить сообщения.

Понятия по истории Коми края

1. Анбур – наименование азбуки, составленной Стефаном Пермским в 1372 г.

2. Главное межевание земель – было совершено страной на территории края в 1784-1786 гг. Целью межевания являлось правильное определение границ земельных владений страны, крестьян, городов, церквей, купцов и т.д. Почва передавалась в пользование крестьянским общинам, деревням, с приписанными к ним сёлами, были отведены земельные наделы (дачи) из расчета 15 десятин на ревизскую душу мужского пола, в состав которых входили пашня, сенокос, лесные участки.

Потому, что дачи отмежевывались целыми участками, около селений, не учитывая качества и удобства обработки почвы, в них выяснилось мало земель, пригодных для земледелия.

3. Епархия Пермская (1383-1564) – церковно-административная территориальная единица, куда входил коми край. Центром Епархии Пермскойбыло село Усть-Вымь. Образование связано с деятельностью Стефана Пермского по христианизации коми.

Создание Епархии Пермской содействовало предстоящему распространению православия на Европейском Севере, усилению духовной власти церкви, вхождению Коми края в состав Русского централизованного страны. При первом епископе Стефане (1383-1396) и его преемниках Исаакии, Герасиме, Питириме, Ионе и Филофее впредь до начала XVI в. длилась христианизация, расширение границ Епархии Пермской. В ее состав вошли все земли, населенные коми и коми-пермяками.

Пермские епископы были большими земельными собственниками. Архиерейская вотчина складывалась из земель, пожалованных князем и захваченных у крестьян. До 80-х гг.

XV в. епископы осуществляли административное управление краем. В конце XV в. с присоединением к Перми и Московскому государству Новгорода Великой Епархия Пермская теряет собственный политическое значение. В 1482 г. в Епархию Пермскую входят вологодские приходы, и она приобретает наименование Пермская и Вологодская.

Неспешно центром епархии делается Вологда. В 1564 г. при епископе Иосафе епископская кафедра была официально перенесена в Вологду, что означало упразднение Епархии Пермской.

4. Зыряне – устаревшее наименование народа коми. Показалось в официальном потреблении в XVI в. как наименование части северных коми по большей части вычегодских, а в начале кроме того лишь сысольских («зыряне и вымичи»). Позднее в XVIII-XIX вв. распространилось на всех северных коми, не считая ижемцев.

Первые упоминания о зырянах (сирянах, сырьянах) известны в документах XV в. и относятся к верхнесысольцам («крещеные сиряне ужговские»). Известен кроме этого воевода Перми Великой Зырян (Зырн). Кое-какие ученые предполагают, что от этого имени пошло наименование всего народа, а быть может, напротив, воевода был назван по имени собственного племени.

Более убедительной, общепризнанной на данный момент есть вторая догадка.

Этноним «зыряне» в прибалтийско-финских языках соответствует по значению словам «окраинные», «украинцы». Это отвечает местожительству верхнесысольцев. на данный момент этноним «зыряне» употребляется в научных работах.

5. Князья Вымские (1451-1502 гг.). В 1451 г. князь Василий Васильевич ввел правление наместников в Перми Вычегодской. Наместники получили титул князей Вымских, их резиденция имела возможность пребывать в Усть-Выми либо в Княжем погосте (Княжпогосте) на Выми.

Первыми князьями Вымскими стали Ермолай, его сын Василий, после этого сыновья Василия Федор и Петр.

В Вычегодско-Вымской летописи сообщается, что они были из рода князей Верейских. В обязанность наместников, руководивших краем по уставной великокняжеской грамоте, входили организация обороны, участие и сбор ополчения с ним в походах , контроль за сбором податей, судопроизводство. Наместники находились за счет «кормления», собираемого волостными сотниками с местных жителей, и доходов с угодий, жалованных князем.

К началу XVI в. Коми край прекратил быть «местом порубежным»: Зауралье и Север были приведены «под руку» князя, пермские почвы прекратили подвергаться набегам агрессивных соседей. В 1502 г. Федор Вымский был послан в Пустозерск и прекратил именоваться князем Вымским.

6. Монастыри в Коми крае были православными. Число их было мало. Самый древние из монастырей (в Вотче и Усть-Выми) были основаны Стефаном Пермским в конце XIV в. При его преемниках в XV в. появились монастыри в Пыелдино и Вендинге.

В XVII в. образованы Турьнский, УстьМыелдинский и Ульяновский монастыри.

Монастыри заметной роли в жизни края не игрались. Большая часть из них к началу XVIII в. уже не существовали (Вендингский с перерывом до начала XVIII в., Вотчинский с перерывом до 1738 г, Турьинский – до 40-х гг. XVII в., Усть-Мыелдинский – до начала XVIII в.). Самым заметным был Михайло-Архангельский монастырь в Усть-Выми – религиозном центре края.

В нем было 2 церкви и пара монастырских келий. В 1740 г. в монастыре было 9 монахов, он обладал 9 покосами и десятинами земли.

Монастырское хозяйство обслуживало 13 работников. В конце XVI – первой половине XVII вв. в монастыре велось летописание. Михайло-Архангельский монастырь был упразднен в 1764 г. Не считая монастырей, расположенных на территории края, влияние на коми население оказывали находящиеся по соседству Спасо-Сойгинский (основан в 1539 г.) и Ожинский (основан в 1670 г.) монастыри.

Монастыри были возобновлены в XIX в. в целях борьбы влияния и усиления православия с расколом. В 1860 г. возобновлен мужской Ульяновский монастырь, в 1893 г. открыт Кылтовский монастырь . Эти монастыри были большими собственниками, являлись опорными центрами православия в коми крае. Закрыты в 1918 г.

7. Оленеводство – отрасль животноводства, основная составная часть классического комплексного хозяйства северных коми (ижемцев).

Ижемцы переняли оленеводство от европейских ненцев в конце XVII в., первоначально в качестве запасном отрасли хозяйства, в основном пищевого и транспортного назначения. Содержание оленей было т.н. избенное, т.е. выпас их производился в лесах рядом от ижемских поселений. Со второй половины XVIII в. ижемцы выпасают собственные стада в тундре.

Этому содействовало перенимание опыта пастьбы в тундре у ненцев и установление с ними обычных соседских взаимоотношений.

Складывание общероссийского рынка, зарождение на севере индустрии и другие социально-экономические тенденции стимулировали у ижемцев развитие и возникновение нового типа оленеводства – крупнотабунного, товарного. Уже к 1852 г. около трети всех ижемских оленеводческих хозяйств имело более 500 оленей. Небольшие оленеводы или объединяли собственные стада для выпаса, или отдавали их для пастьбы большим оленеводам – «стадчикам».

К концу XIX в. в Печорском уезде было около 300 000 оленей, как минимум несколько третей поголовья приходилось на долю ижемцев.

Во второй половине XIX в. более половины продукции ижемского оленеводства шло на рынок. В это время ижемцы установили прямые торговые связи с гг. Москвой, Санкт-Петербургом, Ниж. Новгородом, Архангельском.

Товарность оленеводства северных коми была самой высокой в Сибири и на Севере. К примеру, согласно данным 1876 г. она составила около 70 %. Особенный рост товарности был связан с развитием замшеделия у ижемцев.

Не считая замши-полуфабриката на рынок шли выделанные оленьи шкуры-«постели», мясо, шерсть, готовые изделия из оленьего меха и др. В 1898 г. валовый доход от оленевоства в Печорском уезде составил около 500 тысяч рублей.

Совокупность оленеводства у ижемцев отличалась рациональностью. Она включала в себя круглогодичное окарауливание стад, регуляцию половозрастной численного состава и структуры, специализацию и дрессировку оленей и др.

Ижемская совокупность пастьбы предполагала постоянные перекочевки стад, протяженность их маршрутов имела возможность достигать 800 км. Численность одного стада в большинстве случаев не превышала 2000 голов, при нем пребывало 10-12 пастухов, каковые посредством оленегонных псов осуществляли постоянный надзор за оленями, охрану их от хищников, создавали нужные ветеринарно-зоотехнические операции. К недочётам крупно-табунного оленеводства возможно отнести стремительное вытаптывание трудновосстанавливаемых ягельников, опасность стремительного распространения эпизоотий из-за громадного скопления оленей.

Сезон оленевода начинался в последних числахФевраля. В первых числах Марта стада выходили на весеннее кочевье, цель которого – поиск эргономичных мест для отела важенок. Отел проходил в Мае. Тут же шел дрессировка и отбор ездовых оленей.

По окончании отела начиналось летнее кочевье-летовка, цель которого – достижение мест, где олени меньше всего страдают от кровососущих насекомых и жары.

В конечных точках летовки, в Ильин сутки (20 июля по старому стилю) оленеводы, по предварительной договоренности, проводили классический праздник, кульминационным моментом которого являлись оленьи гонки. Эта традиция сохраняется в наши дни. В августе выхолащивали быков (хоров).

В первых числах Сентября – возвращение в районы осенней кочевки.

Тут, в большинстве случаев в Покров сутки (1 октября по старому стилю) проводился забой оленей. На убой шло 10-20 % всего стада. Осень проходила в подготовке шкур для замшеделия, заготовке мяса, изготовлении и ремонте оленеводческого инвентаря, транспорта (нарт), жилища (чумов) и др.

С ноября начиналась зимовка, проводимая в лесах либо в лесотундре в относительной близости от ижемских поселений.

Ижемцы-оленеводы отличались высокой мобильностью, их поселения основаны на Кольском полуострове, в бассейне р. Оби, северных районах Архангельской губернии. На местах новых поселений они воссоздали классическую совокупность оленеводства, оказывая большое влияние на оленеводство собственных новых соседей – хантов, манси, саамов, ненцев.

Современное состояние оленеводства в Коми АССР характеризуется резким сокращением поголовья оленей, площадей пастбищ, значительным нарушением ключевых принципов классического оленеводства.

8. «Отхожие» волости – волости, вышедшие из-под власти воевод в XVII в., взявшие жалованные грамоты, по которым воеводы лишались права сбора налогов с местных жителей и не могли их делать выводы. Жалованные грамоты взяли Сысольская, Ужговская, Удорская, Вишерская волости, Глотова слободка, Лузская Пермца. Таковой порядок управления распространился и на появившиеся во второй половине XVII в. волости на верхней Вычегде (Усть-Куломскую, Усть-Немскую).

9. Пам (Пан, Пан сотник) – языческий жрец у коми. Под именем Пам в «Житии св. Стефана», древнерусском монументе агиографической литературы, выступает основной соперник Стефана Пермского в его миссионерской деятельности в Коми крае, главный жрец древних пермян.

Епифаний Премудрый, создатель «Жития», говорит о Паме: «…некоторый волхв, чародеевый старец, лукавый мечетник, нарочит кудесник, волхвам глава, обавникам старейшина… его же древле перьмяне нехрещении чтяху паче всех других чаровник, учителя и наставника себе нарицающе его». Пам в значении жрец видится в коми сказочном фольклоре.

10. Пас – символ, клеймо, тавро, метка, печать, подпись, цифра, буква и т.п.

В классическом быту коми пас – символ собственности ставили посредством зарубок, нарезок либо начертаний углем, мелом, дегтем на самых разных объектах домашней и личной собственности: амбарах, лодках, охотничьих и рыбацких снастях, домашней утвари, посуде; на бревнах, жердях, поленницах дров; на мешках с зерном, на счетных бирках и т.п. Особенными пасами отмечали земельные угодья, домашний скот и птицу. Домашний пас ставили в качестве подписи на разные документы – счетные палки, палки дозорного, официальные налоговые квитанции.

С распространением грамотности пасы собственности были вытеснены личными подписями и инициалами, но в некоторых случаях они употребляются сейчас.

11. Пермский звериный стиль – условное наименование обширно распространенных в мастерстве северного Приуралья первого тысячелетия н.э. стилизованных изображений отдельных животных и частей тела, композиций из антропо- и зооантропоморфных фигур. Звериный стиль как особенный вид декора характерен для старого мастерства многих племен и Азии и народов Европы. В самый развитом виде представлен у скифов, саков, древних алтайцев, сарматов.

Пермский звериный стиль владеет особенным комплектом сюжетов и образов, рядом художественных и композиционных изюминок, которые связаны с местными традициями. В XIX в. данный стиль стал называться Пермский, т.к. первые художественные изделия этого стиля были отысканы в Пермской губернии. Имеется основания вкладывать в этническое содержание и этот термин, потому, что произведения Пермского звериного стиля созданы предками пермских народов.

Сходство предметов Пермского звериного стиля с монументами старого мастерства верхнеобского Зауралья разрешает сказать о существовании единого уральского звериного стиля с его локальными вариантами на европейском Северо-Востоке, Прикамье (фактически Пермский звериный стиль) и в Западной Сибири.

Как устойчивое единство образной изобразительных средств и системы Пермский звериный стиль достиг расцвета в середине второй половины первого тысячелетия н.э. Продолжив местные традиции изображения животных, Пермский звериный стиль в собственном развитии испытал влияние скифо-сарматского, переднеазиатского искусства. Развился в основном в железной пластике, но известны изделия из кости и дерева.

В Пермском зверином стиле выполнены бессчётные бытовые и культовые предметы, детали одежды, украшения (рукоятки ножей, жезлов, чеканов, кресалка, ложки, прялки, пронизки, подвески), и вотивные плоско-рельефные пластины. Для первой группы предметов свойственны реалистичные скульптурные изображения птиц и зверей местной фауны. Для второй – сложные зооантропоморфные композиции и образы из настоящих и фантастических существ, самыми распространенными среди которых являются человеко-лосе-птицы на «ящере» и птицы с людской личиной на груди.

Предметы Пермского звериного стиля многофункциональны. животных и Фигурки птиц являлись не только украшениями, но и талисманами-оберегами. В вотивных пластинках отражены представления старого населения об месте человека и устройстве мира в нем, закреплены знания о природе и людской обществе.

Для Пермского звериного стиля свойственны стилизованный реализм изображений, вписывание композиций в круг, отсутствие сложных орнаментальных мотивов. В первую очередь второго тысячелетия происходит схематизация образов, которая связана с потерей начального смыслового содержания, многие сюжеты исчезают, улучшается декоративность изделий, и неспешно Пермский звериный стиль утрачивает собственный значение. Отдельные его черты сохраняются в декоративно-прикладном мастерстве населений украины.

12. Северо-Екатерининский канал должен был соединить Каму и Северную Двину. Протяженность 17 км 759 м. Начато строительство при Екатерине II, строительство шло с перерывами, работы то возобновлялись, то прекращались (1786-1788, 1803-1812, 1818-1822). Сдан в эксплуатацию в 1822 г. Из-за малого судоходства (в 1824-1833 гг. от 4 до 17 судов в год) в 1833 г. канал исключен из национальных судоходных дорог.

В 40-х на следующий день.

XIX в. канал превратился в канаву. В 1915-1916 гг. были предприняты бесплодные попытки восстановления канала.

13. Слобода – тип сельского поселения феодального периода. Образовывалась на базе жалованной грамоты, выданной правительством основателю с правом «копить слободу», созывать на поселение беглых крестьян. Первопоселенцы слободы на пара лет освобождались от феодальных повинностей, дабы закрепились на месте и создали собственный хозяйство. Слободы могли быть не земледельческими, а промысловыми поселениями.

В Коми крае слободы были редкими.

В XVII в. их было всего четыре: Усть-Цилемская слобода, основанная новгородцем Ивашкой Ласткой, Ижемская, Глотовская и слободка Шульгина (около Усть-Сысольска). По окончании льготного срока слобода переходила в категорию погоста, и ее обитатели облагались повинностями и налогами на неспециализированных основаниях.

14. Тотемизм – комплекс вер и обрядов родового общества, которые связаны с понятием о родстве между группами людей (в большинстве случаев родами) и т.н. тотемами – видами растений и животных (реже неодушевлёнными предметами и явлениями природы); любой род носил имя собственного тотема. Его не было возможности убивать и использовать в пищу. Тотемизм был распространен у всех населений украины, пережитки сохранились во всех религиях.

У народа коми явных следов тотемизма в классической культуре не обнаруживается. С вероятными пережитками тотемизма были связаны кое-какие суеверия, предубеждения к отдельным видам пищи (мясо медведя, зайца и др.), особенное отношение к последовательности животных и фольклорные сюжеты на эту тему. С распадом родового общества у древних коми была связана потеря главного определяющего показателя тотемизма в публичной идеологии – представления о родстве с тотемами.

Пережитки тотемизма сохранились только в синкретизированном, слитном с другими формами ранних религиозных представлений виде.

15. Ульяновский Троицко-Стефановский монастырь (около современного поселка Ульяново Усть-Куломского района), во второй половине XIX в. единственный мужской православный монастырь в Коми крае, один из наибольших в Вологодской губернии. По преданию, поддерживаемому православной церковью, основан Стефаном Пермским в конце XIV в., но подтверждающих данный факт документов не отыскано.

В 1667 г. в Ульяново была основана Спасская пустынь переселившимся ко мне столичным священником Федором (в монашестве Филаретом) Тюрниным с сыновьями. Ими были захвачены угодья местных крестьян, что вызвало недовольство последних. Правительство разрешило конфликт в пользу пустыни.

По окончании смерти Ф.Тюрнина в 1671 г. пустыь превратилась в заштатный бесприходный погост, потому, что дети его монахами не были. Они продолжали владеть землей, вели работу в церкви.

Ульяновский монастырь был восстановлен в 1860 г. в целях влияния православия в Коми воздействия и край на старообрядческие села верхней Вычегды. Ульяновский монастырь был большим хозяином, вел громадное хозяйство. Он имел более 800 десятин почвы, молочную ферму, мельницу и другие угодья и хозяйственные постройки.

В 1913 г. капитал Ульяновского монастыря превышал 300 тысяч рублей. Благосостояние Ульяновского монастыря создавалось наемными рабочими и трудящимися «по обету».

Громадные доходы приобретал за счет паломников. В 1913 г. в Ульяновском монастыре жило более 50 монахов. Монастырь был закрыт в 1918 г.

С конца 60-х гг. XIX в. в Ульяновском монастыре деятельно велось каменное строительство. Ансамбль Ульяновского монастыря включал собор (годы постройки 1869-1875), храм-колокольню высотой 80 м. (годы постройки 1872-1879), корпуса для другие строения и монахов.

Монастырь был обнесен каменной стеной с башнями по углам и надвратной церковью (годы постройки 1877-1879). На данный момент сохранились колокольня, братские корпуса, часть стенки с башнями, кладбищенская церковь. Ульяновский монастырь Распоряжением Совмина Коми АССР в 1969 г. забран под национальную охрану как монумент архитектуры.

16. Ур – старая финансовая единица у коми. Ур – белка.

17. Христианизация коми – процесс обращения коми народа в христианство (в форме православия). С христианством часть коми имела возможность познакомиться через новгородцев, совершавших набеги на территорию края; миссионерскую деятельность расположенных у границ края монастырей. Но к распространению христианства это не привело.

Целенаправленная христианизация была начата миссионером Стефаном Пермским в 1379 г. Центром христианизации стало село Усть-Вымь, где были выстроены первые православные церкви. Стефан обратил в христианство часть вычегодских, сысольских и вымских коми. В 1383 г. появилась Пермская епархия, ставшая церковно-административным центром края.

Христианизация длилась при последующих епископах пермских Исаакии, Герасиме, Питириме. По большей части закончена в первой половине XV в.

Христианизация проходила в острой борьбе с последователями язычества. Сопровождалась разрушениями языческих святилищ. Христианским миссионерам, не обращая внимания на большие упрочнения, не удалось до конца победить язычество.

Последовательность языческих элементов был включен в православный культ. Пережитки язычества сохранялись впредь до XX в.

Христианизация имела ответственное значение для коми. Она содействовала вхождению края в состав Русского страны, разложению первобытно-общинного строя и становлению феодализма, приобщению к культуре русского народа. Стефан Пермский создал древнепермскую письменность.

Одновременно с этим христианизация имела отрицательные последствия. Она содействовала усилению феодальной эксплуатации коми, ухудшила

КОМИ КРАЯ Незадолго до ОТМЕНЫ КРЕПОСТНОГО ПРАВА Замысел занятия Коми край в совокупности России в первой половине XIX в. (население, управление, участие…

Неприятность Произведение, создатель Пример Честь, человеческое преимущество 6_________________ Какую жизнь возможно назвать…

Неприятность Произведение,создатель Пример Историческая память, обогащение и сохранение культуры _________________ Русский язык _________________ Как…

Кант высказал предположение, что история имеет конечный пункт, другими словами конечную цель, предполагаемую современными возможностями человека, которая…