БЫТ И КУЛЬТУРА СЕМЕЙСКИХ СТАРООБРЯДЦЕВ КРАСНОЯРСКОЙ ВОЛОСТИ НИЖНЕУДИНСКОГО УЕЗДА ЗАБАЙКАЛЬСКОЙ ОБЛАСТИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX - НАЧАЛА XX вв.

1 ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ГОУ ВПО «КРАСНОЯРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. В.П. АСТАФЬЕВА» КАФЕДРА ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ ДИПЛОМНАЯ РАБОТА БЫТ И КУЛЬТУРА СЕМЕЙСКИХ СТАРООБРЯДЦЕВ КРАСНОЯРСКОЙ ВОЛОСТИ НИЖНЕУДИНСКОГО УЕЗДА ЗАБАЙКАЛЬСКОЙ ОБЛАСТИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX - НАЧАЛА XX вв. Выполнила Студентка V курса ОЗО исторического факультета КГПУ Кузнецова И.С. Научный руководитель доцент Кафедры Отечественной истории, к.и.н. Андюсев Б.Е. КРАСНОЯРСК 2005

2 СОДЕРЖАНИЕ Введение 3 ГЛАВА I. Исторические и социокультурные факторы формирования группы семейских старообрядцев I. 1 Приверженцы протопопа Аввакума I.2 Заселение Восточного Забайкалья семейскими 17 ГЛАВА II. Материальная культура старообрядцев семейских Забайкалья.. 19 II.1 Месяцеслов семейских как отражение народной мудрости и особенностей быта семейских 19 II.2 Жилище и хозяйственные постройки семейских.. 28 II.3 Особенности хозяйственной деятельности семейских Забайкалья. 30 ГЛАВА III. Традиции духовной культуры семейских Забайкалья.. 39 III.1 Синтез элементов материальной и духовной культуры в одежде семейских Забайкалья. 40 III.2 Обрядовый фольклор семейских Забайкалья 46 III.2.1 Святки 47 III.2.2 Масленица 49 III.2.3 Пасха III.2.4 Троица.. 52 III.2.5 Свадьба.. 53 III.2.6 Обряд крещения.. 55 III.2.7 Похороны. 59 III.2.8 «Двоеверие» в бытовой обрядовой практике семейских 60 III.2.9 Церковь и ее значение в народной жизни старообрядцев Забайкалья. 62 III.3 Песенное творчество семейских Забайкалья Заключение.. 69 Примечания 72 Источники Информаторы полевых исследований Опубликованные источники. 77 Литература.. 78 Приложение

3 ВВЕДЕНИЕ Актуальность темы. Исследования вопросов народной культуры всегда имело важное теоретическое и практическое значение, так как традиционная культура любого народа составляет неотъемлемую часть культуры национальной и общемировой. Состояние народной культуры влияет на все стороны жизни общества, включая его историческое самосознание. Изучение культурного наследия народа является важнейшим моментом формирования духовного строя человеческой личности, воспитания у нее чувств сопричастности и уважения к национальной культуре. Этническая культура в целом имеет комплекс непреходящих ценностей. Не менее ценны локальные варианты единой общероссийской культуры. В данном контексте мы должны рассматривать культуру и быт крестьян-старожилов Забайкалья, исповедывавших старообрядческую веру. Исследование достижений культуры старожильческого населения региона позволяет выявить как уровень её исторического развития, так и степень адаптированности к природным и этническим особенностям Восточной Сибири. В числе важных факторов эффективности исследований последнего времени стало применение системного историко-этнографического подхода. Быт и материальная культура семейских Красночикойского района Читинской области (до революции Красноярской волости Нижнеудинского уезда Забайкальской губернии) интересны и самобытны. Основные причины этому слияние элементов культур нескольких губерний России, из которых сложилось основное ядро переселенцев, а также изолированность их культуры как в силу географической удаленности Красночикойского района, так и этнической. Несмотря на обилие литературы по культуре семейских, вся она носит фрагментарный, описательный характер. Исследователи под понятием семейские чаще всего подразумевают старообрядцев, проживающих в Бурятии, и почти не 3

4 обращают внимания на различия в духовной и материальной культуре двух локальных групп. Консерватизм и нежелание контактировать с этнографами привели к слабой изученности материальной культуры семейских Красночикойского района. Именно поэтому ныне возникла острейшая необходимость, как в изучении и фиксировании образцов материальной культуры, как в описании процессов того или иного ремесла, так и в привлечении внимания к этой проблеме этнографов и историков, пока живо еще старшее поколение семейских. Историография вопроса. Историографию вопроса можно разделить на три этапа. Первый работы XIX начала XX вв. Литературу данного периода мы используем и в качестве источников. Во второй период мы выделили работы советского периода. Третий этап исследований включает в себя постсоветское время, последнее десятилетие ХХ начало XXI в. В первой половине XIX в. отдельные вопросы традиционной культуры Забайкалья изучались, как правило, непрофессиональными историками, краеведами. С 1850-х гг. в Сибири в целом и в восточносибирском регионе были основаны статистические комитеты. С 1860-х гг. начали выходить местные «памятные книжки» со статистическими сведениями самого разнообразного характера. Основными объектами их внимания были краеведческие и исторические аспекты. Об особенностях религиозности сибирских старожилов, и в том числе старообрядческого населения, писал А.П. Щапов. 1 Он отмечал, что практическая расчетливость к материалистическому, реальному умствованию подавляли у сибиряков почти всякое идеалистическое умонастроение и «сибиряки менее мистичны и религиозны». Н.В. Латкин писал, что у сибиряков религия усвоена поверхностно и очень часто в народе бытует поговорка «на бога надейся, а сам не плошай» еще раз доказывающая вышесказанное. 2 Материалы по экономическому положению русских крестьянских хозяйств изучаемого региона содержатся в статистическом исследовании «Материалы по 4

5 исследованию землепользования и хозяйственного быта сельского населения Иркутской и Енисейской губернии», вышедшем в свет в 90-х г.г. XIX в. Некоторое количество исторических, экономических и этнографических сведений о «семейских» старообрядцах описательного характера содержится в периодических изданиях второй половины XIX в. «Иркутские епархиальные ведомости» за 1890-е гг. В дореволюционных исследованиях слабой стороной являются, прежде всего, фрагментарность исследований и обширный описательный фактологический материал. Поэтому, работы данного периода могут использоваться в качестве опубликованных источников. Кроме того, эти исследования дают представление о культуре без рассмотрения эволюционных процессов, что легко объяснимо: период изучения относительно мал, т.е. недостаточно динамики, чтобы проследить вопрос (50-70 лет) и осмысление периода тоже требует времени. Необходимо также учесть ограниченную доступность Забайкалья для проведения широких научных исследований в дореволюционный период. Однако в трудах этнографов, историков, публицистов представлены материалы обширных и системных исследований социокультурного развития забайкальского края. В них выявлен и зафиксирован богатейший пласт фольклорной культуры, изучены памятники материальной культуры в земледелии, технике строительства, уклада жизни и быта, особенности одежды, пищи русских сибиряков. Так уникальное значение для данного периода представляет исследование 90-х годов XIX века под председательством Куломзина 3. В труде описано возникновение сел в долине р. Чикой, дана характеристика основных занятий, отмечена прибыль от той или иной деятельности. Обозначено разграничение земель. Новым этапом исследований стал советский период. Отечественной наукой был взят курс на проведение глубокого исследования культуры и быта русских сибиряков, выявления её типичных черт и особенностей, связанных с влиянием специфических и природных факторов в различных регионах Сибири. Так в 5

6 1922 г. вышла книга В.В. Гирченко «Из истории переселения в Прибайкалье старообрядцев семейских». В ней прослежен путь переселения «семейских» за Байкал, расселения их, дан анализ земледельческой деятельности в условиях Забайкалья 4. К настоящему времени проделана огромная работа по историкоэтнографическому исследованию русского населения Сибири. Появились капитальные труды регионального и общесибирского охвата, исследующие как различные элементы народной культуры русских сибиряков, так и пути её эволюции в Сибири. Авторы рассматривают культуру в эволюционном аспекте, используя статистические и архивные материалы, а также опираясь на полевые этнографические исследования. Собственно региональные исследования по истории и этнографии Забайкалья шли в общем русле основных этапов советской историографии. Прежде всего, усилиями региональных учёных исследования были направлены на процессы присоединения и русской колонизации Восточной Сибири и Забайкальского края. Книга «Этнография русского крестьянства в Сибири XVII середины XIX вв.», анализирует основные проблемы традиционной культуры русских крестьян за этот период. Значительное место в ней посвящено описанию специфики жилища, одежды, пищи «семейских» крестьян. Выдающая роль в исследовании истории и культуры крестьянстарообрядцев («семейских») Забайкалья принадлежит этнографу и историку Ф.Ф. Болоневу. Из современных ученых, он наиболее профессионально и глубоко в своих работах отразил историю, культуру, быт «семейских». Ф.Ф. Болонев досконально проследил истоки формирования этой этнографической группы. Исследователь отметил некоторые различия между «семейскими» Бурятии и «семейскими» Чикоя 5. В своих работах Ф.Ф. Болонев во многом опирается на результаты и положения исследований видного красноярского историка Г.Ф. Быкони. Он подробно проанализировал и описал процессы формирования различных групп старообрядцев на территории Сибири. Значительное внимание 6

7 Г.Ф. Быконя уделил истории семейских Забайкалья в XVII первой половине XVIII вв. Т. М Зенкова, И.О. Кирюшкина «Сторона ты моя сторонушка». В сборнике дается анализ песенного материала семейских Красночикойского района Читинской области, приведено этнографическое описание некоторых сторон традиционной культуры этой группы 6. Исследователь старообрядческой культуры Зайцев М.В. дает историческую справку о заселении района с указанием основных занятий семейских, представлением йотированных песенных материалов. Константинов А.В. Константинова Н.Н. История Забайкалья с древнейших времен до 1917 года. 7 В учебном пособии представлены материалы о древнейшем прошлом Забайкалья, о его заселении и освоении русскими землепроходцами. В главе посвященной семейским, дана краткая характеристика образа жизни, материальной и духовной культуры семейских Красночикойского района Читинской области. Занятия семейских сельским хозяйством базируются в работе на исследованиях Крюкова Н.А. 8, Булаева В.М. 9, Зайцевой О.Н. 10 В работе Гуровой О.Н. 11 сделан анализ природопользования населения Читинской области, в том числе большое внимание уделено образу жизни, адаптации в местах поселения семейских. Изучение вопроса охоты и изюброводства в районе опираются на работы Шмулевича М.М 12 ; Гуровой О.Н. Васильева Е.Ф. 13 Изучением традиционного костюма семейских Красночикойского района Читинской области занимались следующие исследователи: Лиханова Г.З «Этнографические коллекции Читинского областного краеведческого музея». 14 Книга представляет собой каталог этнографических предметов по культуре семейских Забайкалья, хранящихся в фондах Читинского областного краеведческого музея. 7

8 Потанина Р.П. отмечает существенные отличия в материальной культуре семейских села Красный Чикой и семейских Бурятии. 15 Особенно в женском костюме. Семёнова Т.И. 16 даёт характеристику - описание костюма семейских Красночикойского, района в фондах историко-этнографического музея им. Н.В.Гладких (с.красный Чикой) Свистунов И.И. 17 при описании Чикойского монастыря отмечает отдельные занятия и традиции семейских с. Урлук. Энциклопедия Забайкалья 18 : в издании впервые дано монографическое описание Читинской области. Первый том представляет собой всестороннюю характеристику территории. В разделе «Народы Забайкалья в вв. Семейские.» описан быт, обычаи, культура интересуемой нас группы, сделан анализ их занятий и ремёсел. Таким образом, используемая литература позволяет представить объект данной темы. Однако, специальных работ по проблеме исследования локальной группы чикойских старообрядцев нет, они представлены в виде отдельных фрагментов в общих работ по культуре старообрядцев Забайкалья. Не исследованы до сих пор и специфические особенности быта и материальной культуры семейских Красночикойского района. Целью дипломной работы является исследование и фиксация особенностей быта, материальной и духовной культуры группы «семейских» старообрядцев Забайкалья. Мы исследуем особенности бытового уклада и культуры, домашних ремёсел во взаимосвязи с особенностями их социокультурного уклада старообрядцев («семейских») Красночикойского района Забайкалья. Это позволит понять и представить, насколько локальные процессы, происходившие в среде старообрядцев Восточной Сибири были специфичны по отношению к культуре православных Европейской России. Исследование материальной культуры позволит выявить взаимосвязь традиций и новаций под воздействием изменений в политической, экономической, социальной сферах российского общества во второй половине XIX начале XX в.в. 8

9 Предполагается решение следующих задач: 1. Изучить основные характеристики культуры крестьян-старообрядцев Забайкалья в контексте системной эволюции; 2. Рассмотреть основные черты традиционного быта и культуры русских старожилов-старообрядцев, показать уровень их адаптированности к естественно-географическим и этническим условиям региона; 3. Исследовать особенности быта и направления хозяйственной деятельности старожильческого населения в части традиций изготовления одежды и особенностей ремесел; 4. Произвести фотографическое и письменное документирование (фиксацию) неизученных раннее предметов материальной культуры семейских как практический результат историко-этнографических изысканий. 5. Представить сравнительную развернутую характеристику компонентов духовной культуры «семейских» старожилов современного Красночикойского района Читинской области; Объектом исследования являются быт и культура семейских старожиловстарообрядцев второй половины XIX начала XX вв. Предметом исследования стали основные элементы быта, материальной и духовной культуры, традиционная одежда старообрядцев и домашние ремесла, сопутствующие изготовлению одежды изучаемой группы. Предмет исследования отражает состояние и уровень развития компонентов быта, материальной и духовной культуры и позволяет проанализировать эволюцию в условиях взаимодействия культурных традиций «семейских» и остальной части старожильческого населения Забайкалья. Хронологические рамки исследования охватывают вторую половину XIX начало XX вв. Данные временные границы учитывают как состояние письменных источников, так и данные наших полевых исследований. Так как в 9

10 процессе представления результатов наших полевых исследований мы рассматривали особенности быта и культуры семейских старообрядцев, сохраняющиеся с данного времени в Забайкалье и на рубеже XX XXI вв. Территориальные рамки охватывают территорию современного Красночикойского района Читинской области. Во второй половине XIX начала XX вв. многие селения Красночикойского района входили в состав Красноярской волости Нижнеудинского уезда Забайкальской губернии. Основные источники дипломной работы составили в большинстве своем неопубликованные источники фондов Красночикойского историкоэтнографического музея. Вторую группу источников составили опубликованные документы в работах различных авторов, хрестоматиях, сборниках и т.д. Есть также много статей с описанием жизни приходов, храмов, взаимоотношения официальной церкви и «семейских» крестьян. Мною были использованы опубликованные в различных изданиях отчеты и распоряжения по епархии, связанные со старообрядцами, переписку с нижестоящими органами управления, письма, сообщения и материалы по учету имущества, различные ведомости, сведения о составе причтов, о происшествиях. Третья группа источников включает в себя историко-этнографические сведения, полученные нами в ходе полевых исследований от информаторов, в основном старожилов - старообрядцев ряда селений Красночикойского района Читинской области. Всего были проведены встречи, беседы, интервью с 20-ю информаторами-старожилами различных селений Красночикойского района Читинской области. Использование различных источниковых материалов в комплексе позволяет проследить эволюционные процессы культуры «семейских» и, исходя из них, получить достоверную картину исторического отрезка второй половины XIX начала XX вв. Для нас самым ценным стала фиксация сведений об обрядах, ремеслах, традициях семейских. Для меня было крайне важно привлечение 10

11 внимания к этой проблеме этнографов и историков, пока живо еще старшее поколение семейских. Методологической основой дипломной работы является комплексное использование цивилизационно-формационного подхода, которые дали возможность изучить особенности формирования материальной и духовной культуры семейских Читинской области. Изучение особенностей бытования и развития культуры русского населения Забайкалья основано на исследовании локальных культурных явлений в составе единого целого народной культуры. Применённый в исследовании комплексный подход основан на принципах научности, объективности, историзма. В исследовании использованы общенаучные методы анализа, синтеза, описания и сравнительно-исторический поисковый метод. В работе использованы данные смежных наук истории и этнографии, посвящённые различным аспектам изучения социокультурного и этноконфессионального развития традиционной культуры русского населения Сибири. Структура работы. Первая глава посвящена истории Также в ней рассматриваются основные точки зрения относительно в XIX в. Во второй главе рассматриваются местные промыслы и ремесла, в частности. Третья глава данной работы посвящена особенностям обрядов и традиций семейских Красночикойского района Забайкалья. В заключении нами подведены итоги работы и сделаны выводы. В приложении представлены материалы полевых исследований. 11

12 ГЛАВА I. ИСТОРИЧЕСКИЕ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ФАКТОРЫ ФОРМИРОВАНИЯ ГРУППЫ СЕМЕЙСКИХ СТАРООБРЯДЦЕВ I. 1 ПРИВЕРЖЕНЦЫ ПРОТОПОПА АВВАКУМА В народе XVII век прозвали «бунташным». Начало столетия ознаменовалось страшным голодом и смутой первой в России гражданской войной, а закончилось оно стрелецким восстанием 1698 года. В промежутке между этими межевыми событиями произошло несколько крупных народных волнений и десятки малых мятежей: поскольку интервенция, самозванцы Лжедмитрии, борьба за царский трон, окончательное закрепощение крестьянства, народные выступления в Москве, Новгороде, Пскове., тогда «всколыбалась чернь на бояр» в гг., мощный «Медный бунт» 1662 г., девятилетняя борьба Соловецкого монастыря с царскими войсками, известная своей дерзостью стрелецкая «хованщина» и, наконец, народные войны под предводительством Ивана Болотников, Василия Уса, Степана Разина Русь лихорадило. Она переживала тяжелый кризис. Второй из рода Романовых царь Алексей Михайлович напрасно был прозван «тишайшим» за свой якобы кроткий нрав. Он был очень вспыльчив, отходчив. Тигр в обличии кота видится в этой личности. В ту бурную эпоху а он был одним из ее активных деятелей порождены два крупнейших явления в истории России: раскол и Петр I. При непосредственном и активном участии царя Алексея во второй половине XVII века в истории России произошли коренные, необратимые перемены. Реформа русской православной церкви была вызвана дальнейшим усилением его аппарата населения, чтобы крепче держать в узде народные массы, более изощренно воспитывать их в смирении и покорности сильным мира сего. Русскому правительству хотелось также расположить к России народы, исповедующие православие (славян, грузин, армян, греков). Именно с этой целью царь решается реформировать церковь и приблизить формы 12

13 богослужения и обряды к новогреческим образцам, которые уже были приняты в других православных центрах (Украине, Грузии, Армении). Таким образом, царь предполагал усилить свою власть и влияние церкви на народные массы. Церковь к тому времени являлась единственным самостоятельным инструментом в стране, но она не была единой организацией. Противоречия феодального общества были свойственны и ей. Как феодальная организация она была сама расколота на непримиримые части. Высшее духовенство было крупнейшим землевладельцем страны. В конце XVII века ему принадлежало больше половины земель государства, 13 процентов крестьянских дворов России и 440 тыс. крепостных душ. Нищие слои духовенства влачили неприглядное существование. Авторитет церкви был низок в глазах русских людей, как невысок был и нравственный уровень служителей культа. Это не могло не вызывать тревоги правящих верхов и справедливого возмущения низов трудового народа. Для подготовки назревших реформ царь привлекает группу лиц, в основном из священства, известную как кружок «ревнителей древнего благочестия», который возглавил духовник царя Стефан Вонифатьев, впоследствии активный участник Соловецкого восстания ( гг.), проходившего под лозунгом борьбы в защиту старой веры. В кружок входили властолюбивый, энергичный архимандрит Новоспасский Никон, который вскоре стал митрополитом в Новгороде, протопоп Казанского собора Иван Неронов, дьякон Благовещенского собора Федор Иванов, окольничий Федор Ртищев и протопопы из провинции Аввакум из Юрьевца Повольского, Даниил из Костромы, Логин из Мурома. В 1652 году скончался безвольный и престарелый патриарх Иосиф, на его место был избран митрополит Новгородский Никон, человек действия и преследующий свои честолюбивые цели. Это ускорило проведение реформ. Уже в марте следующего года новый деятельный патриарх рассылает по церквям «память», в ней предписывалось заменить земные поклоны поясными, 13

14 а двуперстие, каким крестно знаменовали себя верующие русские люди, - троеперстием. Были унифицированы, исправлены книги, изменено хождение посолонь, т.е. хождение по солнцу вокруг аналоя при совершении обрядов, уменьшалось количество поклонов, сильно изменено и церковное песнопение. Изменены второй и восьмой члены символы веры в первом убран «аз», в последним пропущено слово «истинного», введено написание имени Иисус с двумя «и» и т.п. Вся корректировка совершилась в соответствии с обрядами греческой церкви, различия которых за период многовекового отдельного существования русской церкви накопились весьма существенные. Эти изменения были окончательно закреплены постановлениями церковных соборов 1654 и 1655 годов. Для многих верующих показалось, что фактически на Руси введена новая вера, взамен привычной старой. Начались протесты против нововведений Никона. Царю от сторонников старых обрядов посыпались челобитные, в которых осуждалась «новая незнакомая вера» как ересь: «учение ее душе вредное, ее службы не службы, таинства не таинства, пастыри волки» 1. Русский православный епископ не посмел на соборах перечить царю, патриарху и не стал на защиту старой веры. Только один из епископов Павел Коломенский, - остался до конца последовательным, за что был сослан в Палеостровский монастырь. Все сторонники двуперстия в 1656 году были приравнены к еретикам, отлучены от церкви и преданы проклятию. Наиболее видные вожди оппозиции были прокляты и сосланы в разные места. Протопоп Аввакум писал: «епископа Павла Коломенского, муча, и в Новгородских переделах огнем сожи; Даниила, костромского протопопа, муча много и в Астрахани в земляной тюрьме заморил; також стриг, как и менее, в церкви, посреде народа; муромского протопопа Логина остригшие и, муча, в Муром сослал, тут и скончался в мор; Гавриилу, священнику в Нижнем, приказал голову отсечь; Михаила священника без вести погубил со мною 60 человек у всенощнова взял, муча и бив и проклиная в тюрьме держал, малии в живых 14

15 обреталась; а меня в Даурскую землю сослал На Москве старца Авраамия, духовного сына моего, Исаилю Салтыкова, в костре сожгли. В Боровске Папагиекта священника и с ним 14 человек сожгли. В Нижнем человека сожгли. В Казани 30 человек» 2. Реформа разделила церковь на две лагеря православия: господствующий и старообрядческий. Реформа вызвала мощное и сложное антифеодальное, антиправительственное движение, известное под названием «раскол». Суть его внешне связывалась с защитой старых обычаев и обрядов, старой веры, а на самом деле под религиозной оболочкой народные массы (крестьяне, посадские люди, низшее духовенство) выражали свой стихийный политический протест против засилия крепостников помещиков и церкви, оправдывающие феодальный гнет. Жестокость и насилие со стороны царских властей и никонианской церкви могли усмирить только слабых духом. Кнут и плаха, топор и огонь, пытки на дыбе, казнь и ссылка этот извечный арсенал угнетателей, одобренный царем и патриархом, их законодательство, используемое в качестве средства устрашения и наказания инакомыслящих, способствовали усилению различных активных форм антифеодального протеста. Один из них явилось массовое бегство старообрядцев за пределы родных мест. Особенно много староверов нашло приют на Ветке, принадлежавшей в ту пору Польше, и в Стародубье. Стародубско-ветковская группа старообрядцев сохранила многие черты культуры допетровской Московской Руси, но вековое проживание их на землях Украины и Белоруссии не прошло бесследно. Она усвоили отдельных элементы духовной и материальной культуры братских народов. Различные напластования украинской и белорусской культур предали особое своеобразие такой этнографической группе, как старообрядцы Забайкалья. Переселенные в годы под конвоем военных отрядов в 15

16 Сибирь, они сохранили вплоть до настоящего времени многие черты той культуры. 16

17 I.2 ЗАСЕЛЕНИЕ ВОСТОЧНОГО ЗАБАЙКАЛЬЯ СЕМЕЙСКИМИ По данным переписи сибирских городов, уже в 1701 году в Восточной Сибири насчитывалось до семы тысяч русских семей. Увеличение их численности год от года способствовали внутрисибирская миграция, назначение в казацкую службу, быстрое строительство сереброплавильных заводов и, наконец, расселение ссыльных, которые не всегда были «уголовными элементами». Земли заселялись в близи рудников, заводов. Как правило, это были территории вблизи пограничных районов, вокруг трактов и по берегам рек. Уже к концу XVIII века Забайкалье становиться земледельческим районом. Наиболее интенсивно осваивались земли с приходом сюда старообрядцев. История их переселения тесно связана с расколом, происшедшем в русской православной церкви в середине XVII века в царствование Алексея Михайловича. В гг. около пяти тысяч староверов были расселены в 30 деревнях Забайкалья и, по отзыву Иркутского губернатора Трескина, «камень сделали плодородным». Потомков староверов и поныне зовут «семейскими», так как ссылались они семьями, с женами и детьми. «Возможно, впервые в Сибирь были сосланы большие группы русских людей, в которых количество мужчин и женщин было почти равным, в дальнейшем это обеспечило этим группам большой естественный прирост населения как в этническом (без большой метисации), так и в конфессиальном плане (принадлежность к старой вере)» 3. Селились старообрядцы часто в глухой тайге, иногда отдельными селениями. Она свято оберегали все, что связывало их корнями со своими предками, поклонялись старине, не приняв преобразований патриарха Никона. В Читинской области местом компактного расселения семейских является Красночикойский район. По исследованиям Ф.Ф.Болонева, в 1767 году в этих местах были поселены старообрядцев, прибывших их разных мест, расположенных по рекам Сожу и Бугу. «Большинство были поселены отдельно 17

18 от старожилов в с. Архангельском и д. Мангиртуйской. Их взяли из ближних селений слободы Спасовой местечка Ветка на реке Сож» 4. Село Архангельское Кочен (Кочон, Качон, Качен) расположено на реке Чикой, в среднем ее течении, напротив села Красный Чикой (ныне районный центр). Название «Кочен» местные жители объясняют по-разному. Одни утверждают, что целина была заболочена, в кочками, она как бы качалась под ногами. Другие говорят, что название произошло от слова «кочевать», т.е. переселяться. В бытовой речи на Чикое название села «Кочен» более употребимо, нежели название «Архангельское». Со времени некоторые семьи из с. Архангельское перебрались на постоянное место жительства ближе к Красному Яру и селению Выужа. Постепенно селение, увеличиваясь за счет переселенцев из других деревень, слилось с Выужей и стало называться Новой деревней, переименованной впоследствии на Малоархангельск. Село было довольно зажиточное, как и многие другие селенья, где проживают семейские. В прошлом веке в нем были построены две часовни, имелось своя кузнеца. 18

19 ГЛАВА II. МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА СТАРООБРЯДЦЕВ СЕМЕЙСКИХ ЗАБАЙКАЛЬЯ II.1 МЕСЯЦЕСЛОВ СЕМЕЙСКИХ КАК ОТРАЖЕНИЕ НАРОДНОЙ МУДРОСТИ И ОСОБЕННОСТЕЙ БЫТА СЕМЕЙСКИХ Крестьянская жизнь была полностью обусловлена природными ритмами. Познание их - одно из условий существования людей. Земледельцы узнанный ритм природы заключили в свой календарь устный численник, или месяцеслов. Месяцеслов значит слово о месяцах, о временах года, о чередовании сезонных явлений. Особую ценность календаря составляют приметы, часто обусловленные практическим опытом народа, его наблюдениями над состоянием природы, пребыванием или убыванием солнечной энергии. Эта часть календаря отражает реальное видение мира. Месяцеслов семейских это вариант русского народного календаря. Есть в нем и своя специфика, выработанная этой этнической группой в результате особенностей (географических, религиозных, исторических), в каких оказались названные старообрядцы. Периоды работы и праздников было взаимно обусловлены. Производственные процессы и праздничные обряды дополняли друг друга, то есть крестьянин для лучшего произрастания растений и размножения животных применял в праздничных и других обрядах разные виды сельскохозяйственных примет. Таким образом, старинные земледельческие праздники по своему происхождению выливаются из трудовой деятельности людей и служат по первоначальной своей направленности приумножению результатов труда с помощью приемов, связанных с верой в силу обрядов. Позднее эти обряды потеряли свое первоначальное магическое значение и превратились в обычные игровые действа или песни. 19

20 ЯНВАРЬ ФЕВРАЛЬ Чаще всего по земле определяли лето. Какова зима, таково и лето. Примечали: коль зима снегом богата, весна водой, будет хороший травостой. Февраль именуется бокогреем. На Чикое старики говорят о нем: «Февраль бокогрей, бок корове обогрей, бок корове и коню и старому старику» 1. Такая поговорка справедлива для Забайкалья с его ясными солнечными днями, когда внезапно наступают оттепели и засверкает веселая капель. В феврале отмечены только два календарных праздника, к которым приурочены приметы: «На сретенье, 2 (15) февраля, зима с летом встретились». Второй считается покровителем крупного рогатого скота. В зимние месяцы у крестьян свои хлопоты: домолачивали хлеб, возили дрова, сено из дальних заимок, продолжали ямщину, начатую с Покрова, починяли сорую, готовили новую: плели узды, шили, мастерили хомуты, седелки и пр. сорую. Основные заботы о скоте: сколько остается кормов, как рачительнее их остатки распределять. Но вот уже в конце февраля появились оттепели, повисли с крыш хрустальные сосульки Наступает весна. Какая она будет? Теперь этот вопрос для крестьянина становиться главным. Ведь от этого зависят многие хозяйственные сроки и заботы о совершении домашнего содержания скота и подготовки к севу. Начало весны, как наступление ответственейшей поры в жизни землевладельцев, изобилует приметами, прежде всего хозяйственного и метеорологического характера. МАРТ ПРОТАЛЬНИК Первое марта день Евдокии предвественницы весны. По этому дню старались предугадать, какой будет весна. Поэтому к нему как к первому дню весны (по старому стилю) было приурочено немало примет: «Какова Евдокия такова весна. Евдокия теплая весна теплая. На Евдокию холодно к затяжной весне», а тут скоту корму в обрез. 20

21 9 (22) марта сороки сорок великомучеников. Вероятно, и эта календарная дата имела в жизни крестьян немаловажное значение. Хотя в старообрядческом уставе она отнесена к числу средних праздников, по старине поколение почитает этот праздник. На сороки прилетают птицы: «Сороки и галки прилетели на сороки к теплу. Сороки теплые, сорок дней будет теплыми, и наоборот. 2 Прежде чем сеять гречиху, нужно переждать эти сорок утренников. 17 (30) марта Алексей божий человек, воду с гор пригнал. Если бывает холодно, говорят: Алексей дров не запас. Если тепло, то запас. То есть к этому времени в селах люди заготовляли дров в лесу на целый год. На Алексея покинь сани снаряди телегу. Крестьянин рассчитывал, сколько нужно было зерна, чтобы еще и на семена оставить. У бедных крестьян заносы и вовсе подходили к концу. Они подумывали: к кому бы наняться на работу, да повыгоднее. 19 марта (1 апреля) Дарья. На Чикое начинали холсты белить. 25 марта (7 апреля) Благовещенье. С.Л.Худяков (75 лет) из с. Архангельска сообщал: «К Благовещению приурочено много преданий, поверий, и запретов. Например, существует придание, что, несмотря на запрет выполнять всякую работу Благовещенье, кукушка свила гнездо в этот день «за это непослушание господь лишил ее своего гнезда». Если под Благовещенье зародится человек, он будет не умный (с. Урлук, М.И.Соболева). Если же на Благовещенье муж с женой сотворили грех, то родившийся ребенок будет или калекой, или утопленником, или убийцей на Благовещенье нельзя было спать днем, так как ягоды и грибы проспишь не увидишь» 3. АПРЕЛЬ СНЕГОГОН У семейников не было и быть не могло единого срока пахоты и сева. Жители разных сел учитывали местные климатические и природные условия для пахоты и для сева различных культур. 21

22 Наряду с соблюдением старинных обычаев в практику проникали и рациональные меры для сохранения урожая: семенную пшеницу, чтобы предохранить от головни, промывали некрутым раствором извести. В с. Архангельске мать семейства на стол ставила хлеб-соль, всей семьей «клали начал» и просили ее: «Мать, благослови». Она благословляла, и тогда ехали сеять. На десятину рассеивали по 16 пудов зерна. В Архангельске, по сведению супругов Куприяновых, в ярицу перед посевом клали 3 вареных яйца и вербу, сея, разбрасывали их по полю из первого мешка. После сева яйца собирали, добавлял к этим сведениям С.Л.Худяков, это делалось для того, чтобы не было никакого гнуса и урожай был «бравый». Также для предохранения семян в них добавляли соль, пережженную в чистый четверг. Там же существовал запрет делать почин сева рассады, ржи, ячменя, пшеницы в тот день, когда было Благовещенье. Ячмень нельзя было сеять в хмарный, пасмурный день, а овес, наоборот, - нежно сеять под дождь. «Сей овес в грязь будешь князь». В Урлуке перед выездом в поле жарили яишницу, в семена крошили сохраненную с прошлого дня пасхи скорлупу яиц, которыми разговлялись. Яйца и скорлупу смешивали для того, чтобы они отвели от пашни градобитье, и зерно было бы хорошим. Выехав в поле, крестились на восток и со словами: «Зароди, господи!» начинали сеять. Семейские убеждены, что хлеб нужно сеять только по парам, но жнивью и по подпарку сеять не имеет смысла, ибо это хлеб не в амбар, а из амбара. «Навоз и бога обманет» - уверяют семейские крестьяне, удобряя землю. Таким образом, соединяя рациональное (протравливание семян, удобрения, правильную обработку земли) с предрассудками и древней магией (употребление яиц, вербы), крестьяне надеялись получить неплохой урожай и обеспечить свое благосостояние. 23 апреля (6 мая) Егорьев день очень важный сельскохозяйственный праздник. «Егорий по настоящему весну начинает, а Илья лето кончает»,- 22

23 говорят семейские. По Чикою «студеные» земли старались сеять ярицей до этого дня. На Егорий отдых людям и лошадям «конский праздник». В Альбитуе в Егорьев день кормили лошадей зерном всех злаков (овсом, пшеницей, рожью) и пригоняли их на первую весеннюю травку. В этот день на коня нельзя было одевать узду и запрягать в телегу. МАЙ ТРАВЕНЬ 5 (18) мая день Арины рассадницы. Сеют в рассадник капусту. В старину при посадке капусты в гряды хозяйки сначала выкапывали с корнем куст крапивы и высаживали его на угол гряды, причитая: «Крапива червям, а капусту нам». 9 (22) мая Никола вешний. Жительница с. Урлук М.И. Андриевская (66 лет) рассказывала: «почитание этого святого было большим. Ему было отведено под праздник два дня в году. Он охранял и наказывал. Рекруту, уходящему на службу, вешали на шею медный образок с изображением Николы-хранителя. Бедные или обиженные ходили в церковь и обращались к нему за помощью со словами: «Батюшка Никола, увидь меня, обидящую, найди моего ненавидещаго и накажи его, покарай за меня, что обижает меня». Или: «Моему детенку дай, батюшка Никола, счастья, доли, здоровья, отнеси, господи, его от всякой беды, от всякого случая и от всякой болезни.» Вокруг этой даты сеяли пшеницу, сажали картофель, коноплю. С Николы начинали сеять овощи и другие поздние культуры. В с. Архангельском Красночикойского района некоторые хозяева высаживали рассаду в рассадниках. А через 4 недели по Елену ее пересаживали в гряды мая (13 июня по новому стилю) Еремей распрягальник. С севом окончено. Только поливные земли засевали позже. 23

24 ИЮНЬ Наступало лето красное. Зеленой тубой поднялись зеленя. Но крестьянин знает, что радуйся хлебу не на корню, а в амбаре. Подались в рост огородные культуры, а вместе с ними и сорняки. Поэтому огороды начинают пропалывать через две недели после посадки. Прополка хлебов обычно начинается с Петрова дня 12 (25) июня, кое-где сорняки сгребали косами, и чаще хлеб пололи руками. Правда, семейский крестьянин знал еще одно рациональное средство от сорняков это подъем паров. Крестьяне замечали, что поднявшиеся после первой вспашки сорняки при пахоте вдругорядь попадали под пласты земли, перегнивали, удобряя ее. Это очень мудрое и верное агротехническое наблюдение семейского земледельца. У семейских удобрения только на покосы, главным образом удобряли «назмили» - бараньим навозом. Если не хватало времени разбросать удобрение по всему покосу, то кучки навоза выкидывали и разбрасывали у канавы и водою раствор навоза разносился по всему лугу.» 5 23 июня (6 июля) Аграфена купательница. Начинали заготавливать лекарственные травы и собирать землянику по гористым и каменным солнцепекам. 24 июня (7 июля) Иван травник (Купала). Собирали целебные травы, которые, по поверьям, именно в этот день имеют наибольшую силу. Петров день 29 июня (12 июня). До Петрова дня подсаживают и пересаживают в огороде овощи и цветы. После него все эти работы прекращались, так как считали, что от подобной пересадки толку уже не будет. ИЮЛЬ 8 (21 июля) Прокопьев день. На Чикое делили покосы. 24

25 Ильин день, 20 июля (2 августа) семейские начинали сенокос. В этот день существовал запрет работать. На сенокос ехали, принарядившись, как на праздник. АВГУСТ 1 (14) августа первый Спас. Сенокос в разгаре. Крестьяне косят телятники и пайки (небольшие участки покоса) около дома. Начинали есть «огородину» (брюкву, морковь, бабы, горох). До этого на них существовал запрет. Солят огурцы. Поспела ягода. 6 (19) августа второй Спас Преображение. К этому дню и приурочивался массовый выезд по грибы и ягоды. 15 (28) августа Успенье, которое в старину праздновали два дня. Уже окончен сенокос, поспел урожай хлебов, и кедровых орехов. Под Успенье колют (забивают) кабанов на осень. На 2 3 успенских дня все семьи выезжали в лес для заготовки орехов, грибов и ягод. После этого начиналась страда. 28 августа (8 сентября) Натальи Андрианы. Обычно в этот день устраивали «помоча». Зажиточные крестьяне собирали на них по человек. Помочан на жатве хорошо кормили. После работы в этот же день их катали на тройках. Для помощи беднякам, вдовам, солдаткам собирали девочек лет. И они весь день жали хлеб без всякой оплаты. Хозяева среднего достатка старались управиться с уборной сами, без найма рабочей силы и без помочей. Для богатых «помоча» служили средством эксплуатации. Помочами убирали урожай уставщиков и попов. 26 августа (11 сентября) Иван постный. До Покрова страду старались закончить и свезти снопы на ток, где их укладывали в клади. А позднее сушили в ригах и молотили цепами. 25

26 СЕНТЯБРЬ РАЗГАР СТРАДЫ 1 (14) сентября Семенов день. В это время начинали убирать все овощи на огороде, оставляя только капусту. Женщины мнут пеньку. К этому дню приурочивалось созревание всех сельскохозяйственных культур. С Семенова дня начинается бабье лето. На Чикое в период бабьего лета стелют льны (коноплю). Убирают пчел, собирают лук. 14 (27) сентября «Сдвиженье» (Воздвиженье). Убирают капусту и брюкву последние из огородных культур. Считалось, что огород нужно очистить к Воздвиженью. ОКТЯБРЬ ПРЕДЗИМЬЕ 1 (14) октября Покров. Это исключительный по своему значению в жизни русского человека праздник. Пожалуй, можно сказать, им завершается сельскохозяйственный год крестьянина, год неустанного труда, хлопот, треволнений, связанные с получением урожая. Теперь урожай выращен, снят. Нужно хорошо отпраздновать это событие и можно переходить на другой распорядок жизни. Не случайно говорят: «На Покров последний воз с поля сдвинулся». Или: «Лови, Вавила, последний сноп на вилы». 6 К Покрову вставляли в окна двойные рамы, заваливали завалинки и затыкали продушины для сохранения тепла в подпольях и домах, приводили в порядок сараи для скота, рубили и заквашивали капусту. И обязательно мыли избы внутри и снаружи. Щели домов затыкали мхом. После наступления холодов перекочевали в зимовья, стоящие в глубине двора. Начинали охоту на белок и другого зверя, шкура которых уже с Ивана постного считалось самой богатой. В Покров кончался срок наемных работ, так как обычно нанимались с пасхи до Покрова. Работали наемно на железной дороге, на золотых приисках, у богатых крестьян. После Покрова отличают следующие праздники. 2 (15) октября Засима заступник пчел. 26

27 НОЯБРЬ ДЕКАБРЬ 22 октября (4 ноября) Казанская богородица. 26 октября (8 ноября) Дмитриев день рекостав, перевозы не гаркают. В это время скот забивают на мясо. На «побойку» (на забой скота) приглашают соседей, угощают и делятся мясом с соседями и родственниками. 1 (14) ноября Кузьма Демьян курьи боги. Кур закрывают в темноту, не давали на солнце глядеть, особенно молодняку. 8 (21) ноября Михайлов день, большой праздник. В Архангельске престольный день. Считается по Чикою девичьим праздником. Кончают срок наемных работ. К Николе зимнему 6 (19) декабря приурочивают первые сильные морозы. «Никола зимний лошадь во двор загонит, Никола вешний ее откормит». Идет Филиппов пост; он характеризуется внимательным, тщательным уходом за скотом. Зоркие наблюдения, выраженные в летних определенных, приуроченных к каждому месяцу, дню недели, вылились в приметы. Приметы, накопленные русским народом в течение столетий, позволили создать ему свой производственный и бытовой календарь. В приметах, приуроченных к отдельным праздникам, народ очень точно отразил сезонные изменения в природе, хотя и не для всех мест подобные приметы оказывались пригодными. Сотни примет содержат советы и поучения о том, как вести сельское хозяйство. Значение народного календаря в жизни земледельцев трудно переоценить. Весь сельскохозяйственный год крестьянина в этом календаре распределен, расписан заранее. Крестьянин умеет распределить годовой запас кормов, знает, когда нужно подготовить тот или иной сельскохозяйственный инвентарь. 27

28 II.2 ЖИЛИЩЕ И ХОЗЯЙСТВЕННЫЕ ПОСТРОЙКИ СЕМЕЙСКИХ Если бегло осмотреть крестьянский дом, начиная с улицы до телятника, то поражаешься неиссякаемой энергии труженика-старообрядца, понимаешь его настоящее бессмертие в его делах. Постройки семейских это большие, рубленные из толстого леса избу связи или пятистенные с сенцами и крытым крыльцом. Покрывали избы драньем. Сверху дранье скрепляли охлопнем. Нижние концы положены в желоба, которые придерживались толстыми деревянными крючьями, называемые «курицами». Окна украшались красивыми наличниками (резьбой), и непременно закрывались ставнями. Рамы были одинарными, и чтобы они сильно не промерзали от жгучих чикойских морозов, их на ночь прикрывали ставнями. В окна в место стекла (из-за отсутствия последнего) вставляли бычие пузыри или проолифиную холстину. Жилые дома строились с теплыми или полутеплыми сенцами. В сенях находилась казенка, место для хранения сундуков с имуществом и разной утворью. В ограду вели высокие ворота, которым испокон века придавалось символическое значение. Поэтому чаще всего их делали крытыми, с причудливыми украшениями в виде зверей, птиц, цветов и иных изображений. В доме всегда чистота и порядок. Чисто вымытый пол застилали половиками или же посыпали чистым речным песочком. Каждое утро песок сметался и настилался новый. «Идешь, бывало по полу, а под ногами легонько песок похрустывает» Сетов Г.М г.р. 7 В избе, прежде всего, бросался в глаза «передний угол». В котором устроена божница-киот, весь заставленный иконами старинного письма своеобразная домашняя картинная галерея, с изображениями Николая Угодника, Божьей матери, Георгия Победоносца и других святых угодников. Иконы в ризах и без риз. Написанные прямо на досках. Кроме деревянных икон, много медных, складных с распятием Христа. Иконы бережно хранились и передавались, как семейные реликвия и родительское благословение на супружество, на службу в армии. 28

29 В углу, у порога стояли деревянная кровать, передняя ее головка украшалась резьбой. Над кроватью под самым потолком палати, на которых зимой спала большая часть семейства. 8 Тут же у порога, в другом углу, большая битая русская печь. Ее сбивали из глины, это была очень трудоемкая работа, для которой использовалась глина определенного качества. Часть избы перед печью называлась кутью. За печью, у самого потолка тоже были палати, которые назывались гобцами. На них хранились лук и домашняя утварь. Перед печью расположен лаз в «подполье», где хранились соления и картошка. Подполье изнутри иногда было обито досками, в нем устраивались полки для посуды и выкапывалась яма для овощей. В подполье также очень чисто и прибрано, на полках расставлена- «молосная» посуда в посты, «постная» в мясоед. Семейские не использовали в пост горшки, чугуны, сковороды и тарелки, которые были в обиходе в мясоед. 9 Здесь же в кути вешали на очип зыбку для грудного ребенка. Кормили его из рога, на который надевали сосок из коровьего вымени. Внутреннему уюту и целесообразности дома соответствует и устройство надворных построек. Двор был разделен на передний и задний. Передний двор это широкая ограда, где хранились поленицы дров, а в сарае (завозне) сельскохозяйственный инвентарь. Имелось в переднем дворе и сушило для сушки зерна. Заканчивался передний двор воротами на огород. Задний двор был предназначен для скота с открытым горожником. Рядом с ним строился пригон для коров, сарай для лошадей, хлев для баран. Тут же пристроен мерлог теплый хлев для свиней. В огороде отдельно от пристроек стояла баня. Топилась она обычно по черному, то есть не имела трубы для выхода дыма, топилась каменкой (печкой из горного камня). Баня, кроме своего прямого назначения, служила еще чем-то вроде овина для сушки конопли. Около бани стояла мялка и прочий инвентарь для первичной обработки конопли. 29

30 II.3 ОСОБЕННОСТИ ХОЗЯЙСТВЕННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СЕМЕЙСКИХ ЗАБАЙКАЛЬЯ Основным занятием семейских всегда являлось земледелие. В 1808 году Иркутский губернатор Трескин пишет: «Пример редкого трудолюбия, прилежания к хлебопашеству, подают поселенные в Верхнеудинском уезде старообрядцы. Они поселены лет за 40 на местах песчаных и каменных, где даже не предвиделась возможность к земледелию, но неусыпное трудолюбие их и согласие сделало, так сказать, и камень плодородным. Ныне у них лучшие пашни и их хлебопашество составляет им не токмо изобильное содержание, но есть главнейшая опора Верхнеудинского и Нерчинского уездов». 10 Из таблицы 2 составленной по Крюкову Н.А. видно, сколько пашен в 1895 году приходится на душу населения в разных семейских селах, а также каким образом эти пашни используются. Используя традиционную русскую систему земледелия двухполье с перелогом, семейские выращивали рожь, пшеницу, ячмень, овес, просо, гречиху, в небольших количествах озимую рожь. Но семейские Урлукской волости на не удобренных пашнях соблюдали даже трехпольный севооборот, т. е. после каждого года пара, следовало два посева. Семейские ввели искусственное орошение полей и удобрения их навозом. Это особенно практиковалось в Коротковской, Байхорской и Нижненарымской волостях 11 Из таблицы 3 следует: больше всего в хозяйствах держали лошадей и овец. Лошади являлись главной тягловой силой, из которой невозможно было эффективное ведение земледелия. А овцы давали шерсть и кожи для изготовления одежды. Охота, которой занимались мужчины, считалась вспомогательным промыслом, обеспечивала продуктами питания, а также шкурами для теплой зимней одежды. Пушным промыслом более всего занимались крестьяне Урлукской волости. Основным объектом их промысла была белка, продаваемая в Кяхту китайцам. Промышляли рога изюбра, также сдаваемые китайцам. В 30

31 1839 году в Забайкалье было добыто всего 79 пар изюбриннных рогов. Давая характеристику промыслам Урлукских крестьян, заседатель Яворский в 1844 году писал, что почти все крестьяне этой волости промышляют «в хребтах разного зверья» с сентября до половины октября 12. С годов 19 века изюбров стали содержать и разводить в домашних условиях для получения пантов мягких весенних рогов. По данным А.К. Кузнецова в конце 19 века в Забайкалье у трехсот хозяев в полуодомашненном состоянии содержалось более 1000 изюбрей, включая 100 маток и 100 телят. Больше всего изюбров (500 голов) было по реке Чикой. 13 Наибольшее распространение изюбровый промысел получил у жителей Западного Забайкалья семейских. В конце 19 в. от одомашненных изюбров ежегодно заготовляли до 800 пар пантов. Общий доход от продажи в Китай предметов домашнего изюброводства и дикого промысла в Забайкалье исчислялся в 200 тысячах рублей. Во время коллективизации изюбров объединили в более крупные стада (до 30 голов) «зверинцы». По свидетельству Сутурина П.М. (Красный Чикой) долее всех продержался зверинец в с. Могзон: вплоть до 40х годов 20 века. В настоящее время изюбры в одомашненном состоянии не содержатся. Широко развит был у семейских ореховый промысел. Кедровые орехи стали привычным видом питания. Из них изготавливали масло, сливки кустарным способом. В 1898 г. количество добываемых орехов по р. Чикой в среднем на человека составляло от 10 до 30 пудов ( кг) в особо урожайные годы до 50 пудов (820 кг), а доход в семейный бюджет мог сравниться с доходом от выращивания хлеба. 14 В начале 19 века получили развитие ремесла «промышленного» типа: приготовление кирпича, извести, изготовление дегтя, смолы; мельницы. кузницы. 15 Извоз как вид промысла давал немалую прибыль, им занимались преимущественно богатые крестьяне. 31